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第八讲、机缘(06)信州智常

僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼。师问曰:“汝从何来?欲求何事?
曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义。未决狐疑,远来投礼,伏望和尚指示。
师曰:“彼有何言句,汝试举看。
曰:“智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问:‘如何是某甲本心本性?’大通乃曰:‘汝见虚空否?’对曰:‘见。’彼曰:‘汝见虚空有相貌否?’对曰:‘虚空无形,有何相貌。’彼曰:‘汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来之见。’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

僧人智常,信州贵溪人,童年出家,立志要认识自性。有一天来礼拜慧能大师。慧能问:“你从什么地方来?想问什么事。”

智常说:“学生最近到洪州白峰山,向大通导师致礼,请教见性成佛的道理。但我心中仍有不解之处,所以今天远来求学,希望大师慈悲指示开导。”

慧能说:“大通导师都给你讲了些什么,请说来听听。”

智常说:“我到了白峰山,经过三个月时间也没有得到大通导师的教诲,因为求法心切,于是,在一天晚上,趁导师有空时,独自闯入导师的卧室,向他请教什么是某人的真心自性。导师反问我:‘你知道虚空吗?’我回答:‘知道。’他又问:‘虚空有相貌吗?’我回答:‘虚空无形,没有什么相状。’导师说:‘你的真心自性也象虚空一样,根本就没有一物可见,这就叫正见。没有一物可知,这就叫正知没有青黄等颜色,没有长短等尺寸,只知道它是万物之本源,清明洁净,是觉悟的本体,圆满聪明,这就是见性成佛,也叫佛知见。’我虽然听了这些开示,仍然没有明白,请大师为我解说。”

大通的开示显然没有任何错误,但是,他只讲了“空”的一面,也就是法身佛,却没有讲“有”的一面,也就是报身佛与化身佛没有讲。讲“空”是为了让我们不执着,而讲“有”是为了让我们不执空、不落空,积极地对待生活,而不是一甩手什么也不管了。

许多人认为,认识事物的空性很难,其实认识了之后,进一步了解妙有更难,也更人价值。因为妙有才能产生万法,有万法才能处理人世中的各类问题。大通所讲述的主要是易经中的无极状态,但我们需要的是了解太极,明白万物变化之理以及处理的办法。这就如同你在大海中航行,知道这个水平静时的功能没有用,需要的是如何处理大风大浪的经验。

师曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

不见一法存无见,大似浮云遮日面。
不知一法守空知,还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。
汝当一念自知非,自己灵光常显现。

常闻偈己,心意豁然。乃述偈曰:

无端起知见,著相求菩提。
情存一念悟,宁越昔时迷。
自性觉源体,随照枉迁流。
不入祖师室,茫然趣两头。

慧能说:“你的那位导师所说的内容已经很到位了,但还存在着一些知见,所以导致你没有彻底明白。我有一首偈诗,你听一听:”

“不见一法而处于绝对平静状态,这是理想化的无为社会,没有任何矛盾的社会,是‘无见’观点。但当今社会如浮云遮日、烦恼四起,是有为社会,是五浊恶世。不了解一法就必定保持理想化,自我封闭,与世隔绝,这是‘空知’,却不知道空中有电闪和雷鸣。如果这样的见解突然生起,就会错认为是权宜方便之解读,这时你应当一念之间明白错误,用自己的佛性来关照显现。”

智常听了之后心里大悟,用偈诗的形式回复了自己的理解:

“无端另起知与见,拘泥相状求菩提。情存一念顿时悟,才能超脱昔时迷。自性本是觉源起,随处观照枉自迁流,不入慧能大师禅室,茫然趋入极端两头。”

智常一日问师曰:“佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。
师曰:“汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争。汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。”常礼谢执侍,终师之世。

智常有一天问慧能说:“《法华经》中佛说成佛的方法有三种,即声闻乘成就阿罗汉、缘觉乘成就辟支佛、菩萨乘成就菩萨,又否定这三乘,说成佛的最高方法只有一佛乘,弟子对此不是很明白,请大师指教开示。”

慧能说:“你直要用你的真心自性去观照,而不要拘泥执着于事物的表相,就会明白成佛的方法并没有三乘或四乘,那些都是人们心念各自有差别。通过见闻转诵而解脱成佛的是小乘;通过自己领悟佛法而了解成佛意义的中乘;完全依照佛法修行的是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,不拘泥留恋于一切事物的表相,一无所得,这才是最上乘。乘就是驾驭、实修的意思,不在口头上的争辩。你应当自己去实修,自然就会明白,而不是来问我。任何时间中,自性都可以自由发挥。”智常致礼感谢,此后,一直在慧能身边执事侍候,直到大师去世。