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第八章 佛学 八三 小乘诸宗

佛教的修行分声闻乘(闻者或弟子闻佛陀之声而决心修行,以自利为主,期得阿罗汉之果)、缘觉乘(亦称独觉乘,乃指不受教,以独悟进入解脱而言)及菩萨乘(以智上求佛道,用悲下救众生,自利而兼利他,以利他为主,期得佛陀之果)。小乘佛教以前二乘为主,尤其以声闻乘为主。大乘则以后一乘为主。

小乘与大乘的形成,是由于公元前一百年左右,原始佛教分裂成为上座部与大众部两个系统,上座部系统是小乘佛教,大众部系统是大乘佛教注c。所谓小乘佛教的名称,乃是由于大乘佛教以其教理浮浅所加的名称(乘是车子,有载道之意)。就哲学上看,小乘、大乘同是解脱哲学,不过小乘大体上是以心物二元论为基础,故以我为空而法为有,但大乘则站在主观唯心论的立场,认为我法皆空。

中国属于小乘佛教的宗派有毗昙、俱舍、成实三宗。毗昙宗的思想是心物二元论,俱舍宗是不彻底的唯心论,成实宗是绝对唯心论。

毗昙宗所依据的典籍为《四阿含》、《十诵律》、《六足论》及《发智论》以及《大毗婆娑论》(佛教典籍分经、律、论三种,总名三藏,律是讲戒律的,论是解经的,经与论,犹如儒家的经与传一样,毗婆娑是解释论的,又译作广论,中国佛学家解释论的著作,称为疏或记)。

俱舍宗的主要典籍是世亲所著的《阿毗达磨俱舍论》(意译是“对法藏论”),相传世亲原属毗昙宗,因不满意于该宗“一切诸法均为实有”之说,乃另立一宗,所以俱舍宗可看作毗昙的修正派。

成实宗的创始者诃梨跋摩,原来也信仰毗昙宗,后来因不满意诸法实有的命题,同时对于俱舍宗的承认心法、色法(心法即各种心理现象,色法即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所依的五根,及其对象五境,如颜色、声音等)为实有的主张,也认为不彻底,乃作《成实论》一书,阐明“一切万有皆为空虚”的理论。此宗与大乘接近。

注c 编者按:一般认为,大众部系统属于小乘佛教。