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第九章 理学 九〇 宋明理学的产生

上章说过,隋唐时佛家思想的勃兴,使儒家也受了影响,如韩愈、李翱等,一方面吸收了佛家理论,另方面又要辟佛,这就是产生新儒学的先声。

新儒学即在宋代开始建立的理学,它的特点是吸收佛家、道家的思想成分而发扬儒家的伦理思想与政治哲学。理学所吸收的佛、道两家思想,特别是运用在宇宙论与心性论方面,而这两方面又老早是儒、释、道三家混合的所在。如晋王弼拿道家的道理来解释《易经》,道教——是阴阳家假托道家之名而创造的,也拿儒家一部分的经典,主要的是《易经》,附会于道家的学说(在《老子》书中只附会少数的语句如“深根固蒂,长生久视之道”等)。佛教中的“格义”,是拿《老》、《庄》及《周易》去解释佛经。这些混合的现象,造成了宋明理学的前提条件,而宋明理学则是将儒、释、道三家思想贯通之处整理成一体系。

宋明理学产生的另一前提,就是汉唐训诂注疏之学,烦琐无味,已经为有思想的儒者所厌弃。他们既然厌弃训诂,就不得不另找革新学术的途径。宋代有学问的人物,如范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼、王安石等,都是留心政治,拿经史的义理来配合实际问题的。当时学者又有自命不凡的气概,动辄要继承孔孟,讲内圣外王之学。尤其是宋初有胡安定、孙明复、石守道三个学者,讲求经世致用之学,开辟了一代学风。安定教人方法,分经义、治事两斋,经义斋是“明体”的,治事斋是“达用”的,这可说是当时的新教育。在这种教育影响之下,出了不少的学术人才。

就当时社会背景看,手工业与商业有相当的发展,货币流通的范围相当扩大,南宋时甚至使用纸币。在这一经济活跃的状况之下,民间文化颇为发达,如印刷术的完成,书籍数量的增加,官学之外又有民间自由讲学的书院,设立于各地。自然科学方面,除印刷术外,罗盘针及火药的发明,也在宋代。因此,一种新的哲学思想的产生,不是偶然的。

这种新的哲学,称为理学,又称为道学。因陆象山说“心即理”,故人们又称陆王一派的理学为“心学”,来和程朱一派的“理学”相区别,而以“道学”作为两派的总名(如冯友兰《中国哲学史》)。也有把“理学”的范围扩大,连周秦诸子之学甚至尧舜禹汤的思想都包括进去,但又和哲学对立起来的(如贾丰臻《中国理学史》)。我们依照历史的事实看,理学的名词创自宋时,所代表的只是宋明儒家学术,决不可广泛地应用到诸子思想上去;道学与理学两名词,所指也没有什么广狭。至于哲学一名词,可以应用到各种宇宙观与人生观,乃至谈历史法则,可以称为历史哲学,谈政治原理,可以称为政治哲学,实在包含很广,所以要说中国的诸子思想及宋明理学,与西洋哲学不一致,是可以的,若说中国只有理学而没有哲学,将理学放在哲学范围以外,是不可以的。