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《菜根谭》明刻本

前集 (222)

  1. 栖守道德者,寂寞一时;依附权势者,凄凉万古。故达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。
  2. 涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。
  3. 君子之心事,天青日白,不可使人不知。君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
  4. 势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智巧机械,不知者为高,知之而不用者为尤高。
  5. 耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
  6. 怒雨疾风,禽鸟戚戚;光风霁日,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
  7. 醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。
  8. 天地寂然不动,而气机无一息少停;日月昼夜奔驰,而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。
  9. 夜深人静,独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。
  10. 恩里由来生害,故快意时,须早回头;败后或反成功,故拂心处,莫便放手。
  11. 藜口苋肠者,多冰玉清洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。
  12. 面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。
  13. 径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
  14. 作人无甚高远事业,摆脱得俗情,便入名流;为学无甚增益工夫,减除得物累,便超圣境。
  15. 交友须带三分侠气,做人要存一点素心。
  16. 宠利毋居人前,德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中。
  17. 处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
  18. 盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,当不得一个悔字。
  19. 完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。
  20. 事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。
  21. 家庭有个真佛,日用有种真道。人能诚心和气,愉色婉言,使父母兄弟间,形骸两释,意气交流,胜于调息观心万倍矣。
  22. 好动者,云电风灯;嗜寂者,死灰槁木。须定云止水中,有鱼跃鸢飞气象,才是有道的心体。
  23. 攻人之恶,毋太严,要思其堪受;教人之善,毋过高,当使其可从。
  24. 粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出,明每从晦生也。
  25. 矜高倨傲,无非客气,降伏得客气下,而后正气伸;情欲意识,尽属妄心,消杀得妄心尽,而后真心现。
  26. 饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。
  27. 居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
  28. 处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德。
  29. 忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯则无以济人利物。
  30. 人至事穷势蹙,宜原其初心;士当行满功成,要观其末路。
  31. 富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣,如何能享?聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣,如何不败?
  32. 居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太露;守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。
  33. 放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,纤可入圣。
  34. 利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。
  35. 人情反复,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。
  36. 待小人,不难于严,而难于不恶;待君子,不难于恭,而难于有礼。
  37. 宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘澹泊,遗个清名在乾坤。
  38. 降魔者,先降自心,心伏,则群邪退听;驭横者,先驭此气,气平,则外横不侵。
  39. 教弟子,如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中,下一不净种子,便终身难植嘉禾矣。
  40. 欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,无惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。
  41. 念头浓者,自待厚,待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄,待人亦薄,处处皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。
  42. 彼富我仁,彼爵我义,君子固不为君相所牢笼;人定胜天,志壹动气,君子亦不受造物之陶铸。
  43. 风恬浪静中,见人生之真境;味淡声希处,识心体之本然。
  44. 立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达;处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐。
  45. 学者要收拾精神,并归一路。如修德而留意于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。
  46. 人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封,当面错过,便咫尺千里矣。
  47. 进德修道,要个木石的念头,若一有欣羨,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著,便堕危机。
  48. 吉人无论作用安详,即梦寐神魂,无非和气;凶人无论行事狠戾,即声音笑貌,浑是杀机。
  49. 肝受病,则目不能视;肾受病,则耳不能听;病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。
  50. 福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸。
  51. 处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世,当方圆并用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人,当宽严互存。
  52. 我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
  53. 施恩者,内不见己,外不见人,则斗粟可当万钟之惠;利物者,计己之施,责人之报,虽百镒难成一文之功。
  54. 人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。
  55. 心地清净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又藉寇兵而赍盗粮矣。
  56. 奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而府怨,何如拙者逸而全真。
  57. 读书不见圣贤,为铅椠佣;居官不爱子民,为衣冠盗;讲学不尚躬行,为口头禅;立业不思种德,为眼前花。
  58. 人心有一部真文章,都被残编断简封锢了;有一部真鼓吹,都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。
  59. 苦心中,常得悦心之趣;得意时,须防失意之悲。
  60. 富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒余繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不值,其萎可立而待矣。
  61. 春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸值清时,复遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。
  62. 学者有段竞业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀,无春生,何以发育万物。
  63. 真廉无廉名,图名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。
  64. 欹器以满覆,扑满以空全。故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。
  65. 名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。
  66. 心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下生厉鬼。
  67. 人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,那知不饥不寒之忧为更甚。
  68. 为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。
  69. 天之机缄不测。抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受,居安思危,天亦无所施其技俩矣。
  70. 燥性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必杀;凝滞固执者,如死水腐木,生机已绝。俱难建功业而延福祇。
  71. 福不可邀,养喜神,以为召福之本而已;祸不可避,去杀机,以为远祸之方而已。
  72. 十语九中,未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;十谋九成,未必归功,一谋不成,则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁,宁拙毋巧。
  73. 天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。唯和气热心之人,其福亦厚,其泽亦长。
  74. 天理路上甚宽,稍游心,胸中便觉高明广大;人欲路上甚窄,才寄迹,眼前俱是荆棘泥涂。
  75. 一苦一乐相磨链,链极而成福者,其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。
  76. 心不可不虚,虚则义理来居;心不可不实,实则物欲不入。
  77. 地之秽者多生物,水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。
  78. 泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也。
  79. 人只一会贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。
  80. 耳目闻见为外贼,情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人矣。
  81. 图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。
  82. 气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲澹,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。
  83. 风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。
  84. 清能有容,仁能善断;明不伤察,直不过矫。是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。
  85. 贫家净扫地,贫女净梳头,景花虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉。
  86. 闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。
  87. 念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。
  88. 静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。
  89. 静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐才乐非真乐,苦民乐得来,才见心体之真机。
  90. 舍己毋处其疑,处其疑,即所舍之志多愧矣;施人无责其报,责其报,并所施之心俱非矣。
  91. 天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
  92. 贞士无心徼福,天即就无心处牖其衷;憸人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益。
  93. 声妓晚岁从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之消苦俱非。语云:“看人只看后半截。”真名言也。
  94. 平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。
  95. 问祖宗之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。
  96. 君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。
  97. 家人有过,不宜暴怒,不宜轻弃。此事难言,借他事隐讽之;今日不悟,俟来日再警之。如春风解冻,如和气消冰,才是家庭的型范。
  98. 此心常看得圆满,天下自无缺憾之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。
  99. 澹泊之士,必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,固不可少变其操履,亦不可露其锋芒。
  100. 居逆境中,周身皆针砭药石,砥节励行而不觉;处顺境内,满前尽兵刃戈矛,销膏糜骨而不知。
  101. 生长富贵丛中的,嗜欲如猛火,权势如烈焰。若不带些清冷气味,其火焰若不焚人,必将自烁矣。
  102. 人心一真,便霜可飞,城可摧,金石可贯。若伪妄之人,行骸徒具,真己已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。
  103. 文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。
  104. 以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。
  105. 爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身丧德之媒,五分便无悔。
  106. 不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。
  107. 士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。
  108. 天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。
  109. 怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。
  110. 老来疾病,都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时作的。故持盈履满,君子尤兢兢焉。
  111. 市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。
  112. 公道正论,不可犯手,一犯,则贻羞万世;权门私窦,不可着脚,一著,则点汗终身。
  113. 曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。
  114. 处父兄骨肉之变,宜从容,不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切,不宜优游。
  115. 小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。
  116. 千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇,薄极反成喜也。
  117. 藏巧于拙,用晦而明,寓清之浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三窟也。
  118. 衰飒的景象,就在盛满中;发生的机缄,即在零落内。故君子居安,宜操一心以虑患;处变,当坚百忍以图成。
  119. 惊奇喜异者,无远大之识;苦节独行者,非恒久之操。
  120. 当怒火欲水正腾沸处,明明知得,又明明犯著。知的是谁,犯的又是谁,此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。
  121. 毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使。毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。
  122. 人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。
  123. 遇沈沈不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,尤须防口。
  124. 念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。
  125. 霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞,太虚何尝有一毫障塞,人之心体,亦当如是。
  126. 胜私制欲之功,有曰识不早,力不易者,有曰识得破,忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。
  127. 觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。
  128. 横逆困穷是煅炼豪杰的一副鑪锤,能受其煅炼,则身心交益,不受其煅炼,则身心交损。
  129. 吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是燮理的工夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。
  130. 害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑也;宁受人之欺,毋逆人之诈,此儆伤于察也;二语并存,精明而浑厚矣。
  131. 毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。
  132. 善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐遭媒孽之祸。
  133. 青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处缫出。
  134. 父慈子孝,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如此,著不得一毫感激的念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。
  135. 有妍必有丑为之对,我不夸妍,谁能丑我;有洁必有污为之仇,我不好洁,谁能污我。
  136. 炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。
  137. 功过不容少混,混则人怀惰堕之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。
  138. 爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽毕,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。
  139. 恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。
  140. 德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。
  141. 锄奸杜幸,要放他一条去路。若使之一无所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好物俱咬破矣。
  142. 当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不可与人共安乐,安乐则相仇。
  143. 士君子,贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之;遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德。
  144. 饥则附,饱则飏;燠则趋,寒则弃,人情通患也。君子宜净拭冷眼,慎毋轻动刚肠。
  145. 德随量进,量由识长。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其识。
  146. 一镫荧然,万籁无声,此吾人初入宴寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉机械矣。
  147. 反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈矛。一以辟众善之路,一以导诸恶之源,相去霄壤矣。
  148. 事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
  149. 鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉。
  150. 作人无点真恳念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无段圆活机趣,便是个木人,处处有碍。
  151. 水不波则自定,鉴不翳则自明,故心无可清,去其混之者,而清自现;乐不必寻,去其苦之者,而乐自存。
  152. 有一念犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。
  153. 事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。
  154. 节义傲青云,文章高白雪,若不以性情陶镕之,终为血气之私,技能之末。
  155. 谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地。谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。
  156. 交市人,不如友山翁;谒朱门,不如亲白屋;听街谈巷语,不如闻牧唱樵歌;谈今人失德过差,不如述古人嘉言懿行。
  157. 德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者。心者后嗣之本,未有本不立而枝叶茂荣者。
  158. 前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。
  159. 道是一重公众物事,当随人而接引。学是一个寻常家饭,当随事而讲求。
  160. 信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。
  161. 念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。
  162. 为善不见其益,如草里东瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,势必潜消。
  163. 遇故旧之交,意气要愈新;处隐微之地,心迹宜愈显;待衰朽的辈,恩礼当愈隆。
  164. 勤者敏于德义,而世人借勤以济其贫;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣。惜哉。
  165. 凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之车轮;从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯烛。
  166. 人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。
  167. 能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,矫情求清者,不为清而为激。
  168. 恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。
  169. 心虚则性现,不息心而求见性,如拨波觅月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。
  170. 我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒?
  171. “为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此等念头,今人学之,便是一点生生之机。无此,便所谓土木形骸而已。
  172. 心体便是天体,一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜;何者所感,只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。
  173. 无事时,心易昏昧,宜寂寂而照以惺惺;有事时,心易奔逸,宜惺惺以而主以寂寂。
  174. 议事者,身在事外,宜悉利害之情;任事者,身居事中,当绝利害之虑。
  175. 士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋诡随而陷腥膻之党,亦毋矫激而忘蜂虿之危。
  176. 标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤;故君子不近恶事,亦不立善名,只要和气浑然,才是居身之宝。
  177. 遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气薰蒸之;遇倾邪私曲的人,以名义气节激砺之;天下之人,无不入我陶冶中矣。
  178. 一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。
  179. 阴谋怪习,异行奇能,俱是涉世的祸胎。杀身的利器,只一个庸德庸行,便可以完混沌而召和平。
  180. 语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情,坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉。
  181. 夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。
  182. 忙里要偷闲,须先向闲时讨个把柄;闹中要取静,须先从静里立个根基;不然,未有不因境而迁,随时而靡者。
  183. 不昧己心,不尽人情,不竭物力;三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。
  184. 居官有二语,曰:“惟公则生明,惟廉则生威。”居家有二语,曰:“惟恕则情平,惟俭则用足。”
  185. 处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。
  186. 持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳些;与人不可太分明,一切善恶贤愚,要包容得。
  187. 休与小人仇仇,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。
  188. 纵欲之病可医,而执理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。
  189. 磨砺当如百炼之金,急就者,必非邃养;施为宜似千钧之弩,轻发者,决无宏功。
  190. 宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。
  191. 好利者,轶出于道义之外,其害显而浅;好名者,窜入于道义之中,其害隐而深。
  192. 受人之恩,虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶,虽隐不疑,善则显亦疑之。此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。
  193. 谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,无疾亦损。
  194. 山之高峻处无木,而谿谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,褊急之衷,君子重有戒焉。
  195. 建功立业者,多圆融之士;偾事失机者,必执拗之人。
  196. 处世不必与俗同,亦不宜与俗异;作事不必令人喜,亦不可令人憎。
  197. 日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。
  198. 鹰立如睡,虎行似病,正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露,才华不逞,才有任重道远的力量。
  199. 俭,美德也,过俭则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过让则为足恭,为曲谨,多出机心。
  200. 毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。
  201. 宴饮之乐多,不是个好人家;声华之习胜,不是个好士子;名位之念重,不是个好臣工。
  202. 世人以心惬处为乐,却被乐心引入苦处;达士以心拂处为乐,终由苦心换得乐来。
  203. 居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。
  204. 冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。
  205. 仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便福薄而泽短,事事得个迫促规模。
  206. 闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可急亲,恐引奸人进身。
  207. 性躁心粗者,一事无成;心和气平者,百福自集。
  208. 用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。
  209. 风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要回得头早。
  210. 节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。
  211. 士大夫居官,不可竿牍无节,要使人难见,以杜幸端;居乡不可崖岸太高,要使人易见,以敦旧好。
  212. 大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之习。
  213. 事稍拂逆,便思不如我的人,则尤怨自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。
  214. 不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。
  215. 善读书者,要读到手舞足蹈处,方不落筌蹄;善观物者,要观到心融神洽时,方不泥迹象。
  216. 天贤一人,以诲众人之愚,而世反逞其所长,以形人之短;天富一人,以济众人之困,而世反挟其所有,以凌人之贫。真天之戮民哉。
  217. 至人何思何虑,愚人不识不知,可与论学亦可与建功。唯中材的人,多一番思虑知识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。
  218. 口乃心之门,守口不密,泄尽真机;意乃心之足,防意不严,走尽邪蹊。
  219. 责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。
  220. 赤子者,大人之胚胎;秀才者,宰相之基础。此时若火力不到,陶铸不纯,他日涉世立朝,终难成个令器。
  221. 君子处患难而不忧,当宴游而益加惕虑;遇权豪而不惧,对惸独而反若惊心。
  222. 桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞;梨杏虽甘,何如橘绿橙黄之馨冽。信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚成也。

后集 (134)

1.     谭山林之楽者、未必真得山林之趣。厌名利之谈者、未必尽忘名利之情。
2.     钓水逸事也、尚持生杀之柄。奕棋清戯也、且动戦争之心。
3.     鴬花茂而山浓谷艶、総是乾坤之幻境。水木落而石痩崖枯、才见天地之真吾。
4.     歳月本长。而忙者自促。天地本寛、而鄙者自隘。风花雪月本闲、而労攘者自冗。
5.     得趣不在多。盆池拳石间、烟霞具足。会景不在远。蓬窗竹屋下、风月自賖。
6.     聴静夜之钟声、唤醒梦中之梦、観澄潭之月影、窥见身外之身。
7.     鸟语虫声、総是伝心之诀。花英草色、无非见道之文。学者、要天机清彻、胸次玲珑、触物皆有会心处。
8.     人解読有字书、不解読无字书。知弾有弦琴、不知弾无弦琴。以迹用、不以神用、何以得琴书之趣。
9.     心无物欲、即是秋空霁海。坐有琴书、便成石室丹丘。
10.宾朋云集、剧饮淋漓楽矣。俄而漏尽烛残、香销茗冷、不覚反成呕咽、令人索然无味。天下事率类此、人奈何不早回头也。
11.会得个中趣、五湖之烟月、尽入寸里。破得眼前机、千古之英雄、尽帰掌握。
12.山河大地、已属微尘。而况尘中之尘。血肉身躯、且帰泡影。而况影外之影。非上上智、无了了心。
13.石火光中、争长竞短。几何光阴。蜗牛角上、较雌论雄。许大世界。
14.寒灯无焔、敝裘无温、総是播弄光景。身如槁木、心似死灰、不免堕落顽空。
15.人肯当下休、便当下了。若要寻个歇处、则婚嫁未完、事亦不少。僧道虽好、心亦不了。前人云、如今休去便休去、若觅了时无了时。见之卓矣。
16.従冷视热、然后知热处之奔驰无益。従冗入闲、然后覚闲中之滋味最长。
17.有浮云富贵之风。而不必岩栖穴处。无膏肓泉石之癖。而常自酔酒耽诗。竞逐聴人、而不谦尽酔。括淡适己、而不夸独醒。此釈氏所谓、不为法缠、不为空缠、身心两自在者
18.延促由于一念、寛窄系之寸心。故机闲者、一日遥于千古、意広者、斗室寛若两闲。
19.损之又损、栽花种竹、尽交还乌有先生。忘无可忘、焚香煮茗、総不问白衣童子。
20.都来眼前事、知足者仙境、不知足者凡境。総出世上因、善用者生机、不善用者杀机。
21.趋炎附势之祸、甚惨亦甚速。栖恬守逸之味、最淡亦最长。
22.松涧辺、携杖独行、立处云生破衲。竹窗下、枕书高卧、覚时月侵寒毡。
23.色欲火炽、而一念及病时、便兴似寒灰。名利饴甘、而一想到死地、便味如嚼蝋。故人常忧死虑病、亦可消幻业而长道心。
24.争先的径路窄、退后一歩自寛平一歩。浓艶的滋味短、清淡一分自悠长一分。
25.忙处不乱性、须闲处心神养得清。死时不动心、须生时事物看得破。
26.隠逸林中无栄辱、道义路上无炎凉。
27.热不必除、而除此热悩、身常在清凉台上。穷不可遣、而遣此穷愁、心常居安楽窝中。
28.进歩处、便思退歩、庶免触藩之涡。着手时、先図放手、才脱骑虎之危。
29.贪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、権豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨于膏梁、布袍暖于狐貉、编民不譲王公。
30.矜名、不若逃名趣。练事、何如省事闲。
31.嗜寂者、観白云幽石而通玄、趋栄者、见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士、无喧寂、无栄枯、无往非自适之天。
32.孤云出岫、去留一无所系。朗镜悬空、静躁两不相干。
33.悠长之趣、不得于醲酽、而得于啜菽饮水。惆怅之懐、不生于枯寂、而生于品竹调丝。固知浓所味常短、淡中趣独真也。
34.禅宗曰、饥来吃饭倦来眠。诗旨曰、眼前景致口头语。盖极高寓于极平、至难出于至易、有意者反远、无心者自近也。
35.水流而境无声、得处喧见寂之趣。山高而云不碍、悟出有入无之机。
36.山林是胜地、一営恋便成市朝。书画是雅事、一贪痴便成商贾。盖心无染着、欲界是仙都。心有系恋、楽境成苦海矣。
37.时当喧雑、则平日所记忆者、皆漫然忘去。境在清宁、则夙昔所遗忘者、又恍尔现前。可见静躁稍分、昏明顿异也。
38.芦花被下、卧雪眠云、保全得一窝夜気。竹叶杯中、吟风弄月、躲离了万丈红尘。
39.衮冕行中、着一藜杖的山人、便増一段高风。渔樵路上、著一衮衣的朝士、転添许多俗気。固知浓不胜淡、俗不如雅也。
40.出世之道、即在渉世中、不必绝人以逃世。了心之功、即在尽心内、不必绝欲以灰心。
41.此身常放在闲处、栄辱得失、谁能差遗我。此心常安在静中、是非利害、谁能瞒昧我。
42.竹篱下、忽闻犬吠鶏鸣、恍似云中世界。芸窗中、雅聴蝉吟鸦噪、方知静里乾坤。
43.我不希栄、何忧乎利禄之香饵。我不竞进、何畏乎仕官之危机。
44.徜徉于山林泉石之闲、而尘心渐息。夷犹于诗书図画之内、而俗気潜消。故、君子虽不玩物丧志、亦常借境调心。
45.春日気象繁华、令人心神骀荡。不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明、使人神骨倶清也。
46.一字不识、而有诗意者、得诗家真趣。一偈不参、而有禅味者、悟禅教玄机。
47.机动的、弓影疑为蛇蝎、寝石视为伏虎。此中浑是杀気。念息的、石虎可作海鸥、蛙声可当鼓吹、触处倶见真机。
48.身如不繋之舟、一任流行坎止。心似既灰之木、何妨刀割香涂。
49.人情聴鴬啼则喜、闻蛙鸣则厌。见花则思培之、遇草则欲去之。倶是以形気用事。若以性天视之、何者非自鸣其天机、非自畅其生意也。
50.髪落歯疏、任幻形之雕谢、鸟吟花笑、识自性之真如。
51.欲其中者、波沸寒潭、山林不见其寂。虚其中者、凉生酷暑、朝市不知其喧。
52.多蔵者厚亡。故知富不如贫之无虑。高歩者疾颠。故知贵不如贱之常安。
53.読易暁窗、丹砂研松间之露。谭経午案、宝磬宣竹下之风。
54.花居盆内、终乏生机、鸟入笼中、便减天趣。不若山间花鸟、错雑成文、翺翔自若、自是悠然会心。
55.世人只縁认得我字太真。故多种种嗜好、种种烦悩。前人云、不复知有我、安知物为贵。又云、知身不是我、烦悩更何侵。真破的之言也。
56.自老视少、可以消奔驰角逐之心。自瘁视栄、可以绝纷华靡丽之念。
57.人情世态、倏忽万端、不宜认得太真。尧夫云、昔日所云我、而今却是伊。不知今日我又属后来谁。人常作是観、便可解却胸中罥矣。
58.热闹中、着一冷眼、便省许多苦心思。冷落处、存一热心、便得许多真趣味。
59.有一楽境界、就有一不楽的相対待。有一好光景、就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光、才是个安楽的窝巣。
60.帘栊高敞、看青山绿水呑吐云烟、识乾坤之自在。竹树扶疏、任乳燕鸣鸠送迎时序、知物我之两忘。
61.知成之必败、则求成之心、不必太坚。知生之必死、则保生之道、不必过労。
62.古徳云、竹影扫階尘不动。月轮穿沼水无痕。吾儒云、水流任急境常静。花落虽频意自闲。
63.林间松韵、石上泉声、静里聴来、识天地自然鸣佩。草际烟光、水心云影、闲中観去、见乾坤最上文章。
64.眼看西晋之荆榛、犹矜白刄。身属北邙之狐兔、尚惜黄金。语云、猛獣易伏、人心难降。谿壑易填、人心难満。信哉。
65.心地上无风涛、随在皆青山绿树。性天中有化育、触处见鱼跃鸢飞。
66.峨冠大帯之士、一旦睹軽蓑小笠飘飘然逸也、未必不动其咨嗟。长筵広席之豪、一旦遇疏帘净几悠悠焉静也、未必不増其绻恋。人奈何駆以火牛、诱以风马、而不思自适其性哉。
67.鱼得水逝、而相忘乎水。鸟乘风飞、而不知有风。识此可以超物累、可以楽天机。
68.狐眠败砌、兔走荒台、尽是当年歌舞之地。露冷黄花、烟迷衰草、悉属旧时争戦之场。盛衰何常、强弱安在。念此令人心灰。
69.宠辱不惊、闲看庭前花开花落。去留无意、漫随天外云巻云舒。
70.晴空朗月、何天不可翺翔、而飞蛾独投夜烛。清泉绿卉、何物不可饮啄、而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫、世之不为飞蛾鸱鸮、几何人哉。
71.才就筏便思舎筏。方是无事道人。若骑驴又复觅驴、终为不了禅师。
72.権贵竜骧、英雄虎戦。以冷眼视之、如蚁聚膻、如蝇竞血。是非蜂起、得矢猬兴。以冷情当之、如冶化金、如汤消雪。
73.羁锁于物欲、覚吾生之可哀。夷犹于性真、覚吾生之可楽。知其可哀、则尘情立破、知其可楽、则圣境自臻。
74.胸中既无半点物欲、已如雪消炉焔冰消日。眼前自有一段空明、时见月在青天影在波。
75.诗思在灞陵桥上、微吟就、林岫便已浩然。野兴在镜湖曲辺、独往时、山川自相映発。
76.伏久者、飞必高、开先者、谢独早。知此、可以免蹭蹬之忧、可以消躁急之念。
77.树木至帰根、而后知华萼枝叶之徒栄。人事至盖棺、而后知子女玉帛之无益。
78.真空不空。执相非真。破相亦非真。问、世尊如何発付。在世出世、狗欲是苦、绝欲亦是苦。聴、吾侪善自修持。
79.烈士譲千乘、贪夫争一文。人品星渊也、而好名、不殊好利。天子営家国、乞人号饔飧。位分霄壤也、而焦思、何异焦声。
80.饱谙世味、一任覆雨翻云、総慵开眼。会尽人情、随教呼牛唤马、只是点头。
81.今人専求无念、而终不可无。只是前念不滞、后念不迎、但将现在的随縁、打発得去、自然渐渐入无。
82.意所偶会、便成佳境、物出天然、才见真机。若加一分调停布置、趣味便减矣。白氏云、意随无事适、风逐自然清。有味哉、其言之也。
83.性天澄彻、即饥喰渇饮、无非康済身心。心地沈迷、縦谭谈禅演偈、総是播弄精魂。
84.人心有个真境、非丝非竹、而自恬愉。不烟不茗、而自清芬。须念净境空、虑忘形釈。才得以游衍其中。
85.金自鉱出、玉従石生。非幻无以求真。道得酒中、仙遇花里。虽雅不能离俗。
86.天地中万物、人伦万情、世界中万事。以俗眼観、纷纷各异、以道眼観、种种是常。何烦分别、何用取舍。
87.神酣、布被窝中、得天地冲和之気。味足、藜羹饭后、识人生澹泊之真。
88.缠脱只在自心。心了、则屠肆糟廛、居然净土。不然、縦一琴一鹤、一花一卉、嗜好虽清、魔障终在。语云、能休尘境为真境、未了僧家是俗家。信夫。
89.斗室中、万虑都捐、说甚画栋飞云、珠帘卷雨。三杯后、一真自得、唯知素琴横月、短笛吟风。
90.万籁寂寥中、忽闻一鸟弄声、便唤起许多幽趣。万卉摧剥后、忽见一枝擢秀、便触动无限生机。可见、性天未常枯槁、机神最宜触発。
91.白氏云、不如放身心冥然任天造。晁氏云、不如收身心凝然帰寂定。放者流为猖狂、收者入于枯寂。唯善操身心的、欛柄在手、收放自如。
92.当雪夜月天、心境便尔澄彻、遇春风和気、意界亦自冲融。造化人心、混合无间。
93.文以拙进、道以拙成。一拙字有无限意味。如桃源犬吠、桑间鶏鸣、何等淳庞。至於寒潭之月、古木之鸦、工巧中便覚有衰飒気象矣。
94.以我転物者、得固不喜、失亦不忧、大地尽属逍遥。以物役我者、逆固生憎、顺亦生爱、一毛便生缠缚。
95.理寂则事寂。遗事执理者、以去影留形。心空则境空去。境在心者、如聚膻却蚋。
96.幽人清事総在自适。故酒以不勧为歓、棋以不净为胜。笛以无腔为适、琴以无弦为高。会以不期约为真率、客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹、便落尘世苦海矣。
97.试思未生之前有何象貌、又思既死之后作何景色、则万念灰冷、一性寂然、自可超物外游象先。
98.遇病而后思强之为宝、处乱而后思平之为福、非蚤智也。幸福而知其为祸之本、贪生而先知其为死之因、其卓见乎。
99.优人傅粉调朱、效妍丑于毫端、俄而歌残场罢、妍丑何在。弈者争先竞后、较雌雄于着子、俄而局尽子收、雌雄安在。
100.风花之潇洒、雪月之空清、唯静者为之主。水木之栄枯、竹石之消长、独闲者操其権。
101.田父野叟、语以黄鶏白酒、则欣然喜、问以鼎养食、则不知。语以药袍裋褐、则油然楽、问以衮服、则不识。其天全、故其欲淡、此是人生第一个境界。
102.心无其心、何有于観。釈氏曰観心者、重増其障。物本一物、何待于斉。荘生曰斉物者、自剖其同。
103.笙歌正浓处、便自払衣长往、羨达人撒手悬崖。更漏已残时、犹然夜行不休、笑俗士沈身苦海。
104.把握未定、宜绝迹尘嚣。使此心不见可欲而不乱、以澄吾静体。操持既坚、又当混迹风尘。使此心见可欲而亦不乱、以养吾円机。
105.喜寂厌喧者、往往避人以求静。不知、意在无人便成我相、心着于静便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界。
106.山居胸次清洒、触物皆有佳思。见孤云野鹤、而起超绝之想、遇石涧流泉、而动澡雪之思。抚老桧寒梅、而劲节挺立、侣沙鸥麋鹿、而机心顿忘。若一走入尘寰、无论物不相关、即此身亦属赘旒夷。
107.兴逐时来、芳草中撒履闲行、野鸟忘机时作伴。景与心会、落花下披襟兀坐、白云无语漫相留。
108.人生福境祸区、皆念想造成。故釈氏云、利欲炽然、即是火坑、贪爱沈溺、便为苦海。一念清净、烈焔成池、一念警覚、船登彼岸。念头稍异、境界顿殊。可不慎哉。
109.绳锯木断、水滴石穿。学道者须加力索。水到渠成、瓜熟蒂落。得道者一任天机。
110.机息时、便有月到风来、不必苦海人世。心远处、自无车尘马迹、何须痼疾丘山。
111.草木才零落、便露萠颖于根底。时序虽凝寒、终回阳気于飞灰。粛杀之中、生生之意、常为之主。即是可以见天地之心。
112.雨余観山色、景象便覚新妍。夜静聴钟声、音响尤为清越。
113.登高使人心旷、临流使人意远。読书于雨雪之夜、使人神清、舒啸于丘阜之岭、使人兴迈。
114.心旷则万钟如瓦缶、心隘则一髪似车轮。
115.无风月花柳、不成造化。无情欲嗜好、不成心体。只以我転物、不以物役我、则嗜欲莫非天机、尘情即是理境矣。
116.就一身了一身者、方能以万物付万物。还天下于天下者、方能出世间于世间。
117.人生太闲、则别念窃生、太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧、亦不可不耽风月之趣。
118.人心多従动处失真。若一念不生、澄然静坐、云兴而悠然共逝、雨滴而冷然倶清、鸟啼而欣然有会、花落而潇然自得。何地非真境、何物无真机。
119.子生而母危、镪积而盗窥、何喜非忧也。贫可以节用、病可以保身、何忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。
120.耳根似颷谷投响、过而不留、则是非倶谢。心境如月池浸色、空而不着、则物我两忘。
121.世人为栄利缠缚、动曰尘世苦海。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴。世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。
122.花看半开、酒饮微酔。此中大佳趣。若至烂漫骸醄、便成悪境矣。履盈満者、宜思之。
123.山肴不受世间潅漑、野禽不受世间拳养、其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染、其臭味不迥然别乎。
124.栽花种竹、玩鹤観鱼、亦要有段自得处。若徒留连光景、玩弄物华、亦吾儒之口耳、釈氏之顽空而已。有何佳趣。
125.山林之士、清苦而逸趣自饶、农野之夫、鄙略而天真浑具。若一矢身市井伹侩、不若転死沟壑神骨犹清。
126.非分之福、无故之获、非造物之钓饵、即人世之机妌。此处着眼不高、鲜不堕彼术中矣。
127.人生原是一傀儡。只要根蒂在手。一线不乱、巻舒自由、行止在我。一毫不受他人提掇、便超出此场中矣。
128.一事起则一害生。故天下常以无事为福。読前人诗云、勧君莫话封候事、一将功成万骨枯。又云、天下常令万事平、匣中不惜千年死。虽有雄心猛気、不覚化为冰霰矣。
129.淫奔之妇、矫而为尼、热中之人、激而入道。清净之门、常为淫邪之渕薮也如此。
130.波浪兼天、舟中不知惧、而舟外者寒心。猖狂骂坐、席上不知警、而席外者咋舌。故君子身虽在事中、心要超事外也。
131.人生减省一分、便超脱一分。如交游减便免纷扰、言语减便寡愆尤、思虑减则精神不耗、聡明减则混沌可完。彼不求日减而求日増者、真桎梏此生哉。
132.天运之寒暑易避、人世之炎凉难除。人世之炎凉易除、吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭、则満腔皆和気、自随地有春风矣。
133.茶不求精而壷亦不燥。酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调、短笛无腔而自适。縦难超越羲皇、亦可匹俦荆嵆阮。
134.釈氏随縁、吾儒素位。四字是渡海的浮嚢。盖世路茫茫、一念求全、则万绪纷起。随寓而安、则无入不得矣。